Materi ilmu Tauhid

PELAJARAN TAUHID DARI KITAB JAWAHIR AL- KALAMIYAH KARYA SYEH THOHIR BIN SHOLIH AL-JAZAIRIY.

اعلم أخي المسلم أن أعلى الواجبات وأفضلها عند الله تعالى الإيمان بالله ورسوله قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم : "أفضل الأعمال إيمان بالله ورسوله" رواه البخاري. والإيمان شرط لقبول الأعمال الصالحة ، فمن لم يؤمن بالله ورسوله فلا ثواب له أبداً في الآخرة. قال تعالى: { فاعلم أنه لا إله إلاّ الله واستغفر لذنبك} سورة محمد . قال الإمام الإمام أبو حنيفة في الفقه الأبسط : "إعلم أن الفقه في الدين أفضل من الفقه في الأحكام"

Ketahuilah wahai saudara muslimku bahwa kewajiban yang paling luhur dan paling utama disisi Allah Ta'ala adalah "Beriman kepada Allah dan RosulNya"

Rosulullah sholla Allahu 'alaihi wa sallam bersabda: 'Amal yang paling utama adalah "Iman kepada Allah dan RosulNya" / HR Al-Bukhoriy.

Iman adalah syarat diterimanya amal sholih, maka barang siapa tidak beriman kepada Allah dan RosulNya maka tak ada pahala baginya diakherat selamanya.

Allah berfirman: Maka ketahuilah bahwa sesungguhnya "Tidak ada Tuhan yang berhak disembah selain Allah dan mintalah ampunan bagi dosamu"

Imam Abu Hanifah berkata dalam kitab Al-Fiqh Al-Absath: Ketahuilah bahwa sesungguhnya faham Agama lebih utama daripada faham hukum.

===============================

<<< ... Jawahir al-kalamiyah karya syekh Thohir bin Sholih al-Jazairiy ... >>>

الإيمان بالله سبحانه وتعالى إجمالا هو ان نعتقد ان الله سبحانه و تعالى متصف بجميع صفات الكمال ومنزه عن جميع صفات النقصان

Beriman kepada Allah subhanahu wa ta'ala secara garis besar adalah meyakini bahwa Allah subhanahu wa ta'ala bersifat dengan semua sifat kesempurnaan dan bersih dari semua sifat kekurangan.

الإيمان بالله سبحانه وتعالى تفصيلا هو ان نعتقد ان الله سبحانه و تعالى موصوف بالوجود و القدم و البقاء و المخالفة للحوادث و القيام بنفسه و الوحدانية والحياة والعلم والقدرة و الإرادة و السمع و البصر و الكلام و انه حي عليم قدير مريد سميع بصير متكلم

Beriman kepada Allah subhanahu wa ta'ala secara perincian adalah meyakini bahwa Allah subhanahu wa ta'ala disifati dengan sifat :

1. Wujud (ada)

2. Qidam (Dahulu)

3. Baqo' (Kekal)

4. Mukholafah lil hawadits (Beda dengan makhluk)

5. Al-Qiyam bi an-Nafsi (Berdiri dengan dzatNya sendiri)

6. Wahdaniyat ( Satu)

7. Hayah (Hidup)

8. 'Ilmu (Pengetahuan)

9. Qudroh ( Kekuasaan)

10. Irodah (Kehendak)

11. As-Sam' (Pendengaran)

12. Al-Bashor (Penglihatan)

13. Kalam (Firman)

14. Hayy (Yang Maha Hidup) 

15. 'Aliim (Yang Maha Mengetahui)

16. Qodiir (Yang Maha Kuasa)

17. Muriid (Yang Maha Menghendaki)

18. Samii' (Yang Maha Mendengar)

19. Bashiir (Yang Maha Melihat)

20. Mutakallim (Yang Maha Berfirman)

1. Pembahasan pertama

الإعتقاد بالوجود لله تعالى هو ان نعتقد ان الله سبحانه وتعالى موجود وان وجوده بذاته ليس بواسطة شيء وان وجوده واجب لا يمكن ان يلحقه عدم

Meyakini sifat Wujud (ada) bagi Allah subhanahu wa ta'ala adalah kita meyakini bahwa sesungguhnya Allah subhanahu wa ta'ala ADA, dan sesungguhnya adanya Allah dengan DzatNya sendiri tanpa perantara apapun , dan sesungguhnya adanya Allah subhanahu wa ta'ala adalah WAJIB (pasti/tidak tergantung yang lain) yang tidak mungkin disusul sifat 'Adam (tidak ada) 

2. Pembahasan kedua

الإعتقاد بالقدم لله تعالى هو ان نعتقد ان الله سبحانه وتعالى قديم يعني انه موجود قبل كل شيء و انه لم يكن معدوما في وقت من الاوقات وان وجوده ليس له اول

Meyakini sifat qidam(Dahulu) bagi Allah subhanahu wa ta'ala adalah kita meyakini bahwa Allah subhanahu wa ta'ala Maha Dahulu yakni sesungguhnya Allah subhanahu wa ta'ala ADA SEBELUM adanya sesuatu apapun dan sesungguhnya Allah tidak mungkin tidak ada pada suatu waktu dan sesungguhnya adanya Allah TIDAK ADA PERMULAANnya

3. Pembahasan ketiga

الإعتقاد بالبقاء لله تعالى هو ان نعتقد ان الله سبحانه وتعالى باق و ان بقاءه ليس له نهاية و انه لا يزول اصلا ولا يلحقه العدم في وقت من الاوقات

Meyakini sifat Baqo' (Kekal) bagi Allah subhanahu wa ta'ala adalah kita meyakin...i bahwa Allah subhanahu wa ta'ala adalah Dzat Yang Maha Kekal dan sesungguhnya kekalnya Allah tidak ada habisnya dan sesungguhnya Allah tak berubah sedikitpun dan keberadaan Allah tidak disusul sifat 'adam(tidak ada) dalamm satu waktu dari beberapa waktu

4. Pembahasan keempat

الإعتقاد بمخالفته تعالى للحوادث اي المخلوقات هو ان نعتقد ان الله سبحانه وتعالى لا يشابهه شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله

Meyakini sifat Mukholafatihi ta'ala lil hawaditsi (Allah menyelisihi makhluknya) adalah kita meyakini bahwa Allah subhanahu wa ta'ala tidak ada sesuatu apapun yang menyerupaiNya , baik DzatNya, sifatNya maupun perbuatanNya

الإعتقاد بمخالفة ذاته سبحانه و تعالى للحوادث هو ان نعتقد ان ذات الله سبحانه وتعالى لا تشابه شيئا من المخلوقات بوجه من الوجوه فكل ما تراه او يخطر ببالك فالله ليس كذالك , ليس كمثله شيء

Meyakini bahwa Dzat Allah Ta'ala menyelisihi makhluk adalah kita meyakini bahwa Dzat Allah subhanahu wa ta'ala tidak menyerupai sesuatu apapun dari makhlukNya dari semua sisi , maka setiap apa yang kamu lihat atau terlintas dibenakmu maka Allah tidak seperti itu, Tidak ada sesuatu yang semisal dengan Allah

الإعتقاد بان صفاته سبحانه و تعالى مخالفة لصفات الحوادث هو ان نعتقد ان علم الله تعالى لا يشابه علمنا وان قدرته لا تشابه قدرتنا و ان ارادته لا تشابه ارادتنا و ان حياته لا تشابه حياتنا وان سمعه لا يشابه سمعنا و ان بصره لا يشابه بصرنا و ان كلامه لا يشابه كلامنا

Meyakini bahwa sifat Allah subhanahu wa ta'ala menyelisihi sifat2 makhluk adalah kita meyakini bahwa sesungguhnya ILMU Allah tidak menyerupai ilmu kita , Kuasa Allah tidak menyerupai kuasa kita , Kehendak Allah tidak menyerupai kehendak kita , Hidup Allah tidak menyerupai hidup kita, Mendengar Allah tidak menyerupai mendengar kita, Melihat Allah tidak menyerupai melihat kita, Kalam Allah tidak menyerupai ucapan kita

الإعتقاد بان افعاله سبحانه و تعالى مخالفة لافعال الحوادث هو ان نعتقد ان افعال المولى سبحانه و تعالى لا تشابه افعال شيء من الموجودات لان المولى سبحانه و تعالى يفعل الاشياء بلا واسطة ولا الة إنما أمره إذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون وانه لا يفعل شيئا لاحتياجه اليه وانه لا يفعل شيئا عبثا اى بغير فائدة لانه سبحانه تعالى حكيم

Meyakini bahwa sesungguhnya Perbuatan Allah subhanahu wa ta'ala menyelisihi perbuatan makhluk adalah bahwa kita meyakini bahwa perbuatan Allah subhanahu wa ta'ala tidak menyerupai perbuatan makhluk apapun dari makhluk-makhluk yang ada, karena Allah subhanahu wa ta'ala berbuat sesuatu tanpa perantara dan tanpa alat , perkara Allah jika menghendaki sesuatu adalah Allah berfirman KUN (adalah) (FAYAKUUN) maka terjadilah sesuatu yang Ia kehendaki, Dan sesungguhnya Allah tidak berbuat sesuatu karena Allah membutuhkan sesuatu tersebut, Dan sesungguhnya Allah tidak berbuat sesuatu karena bermain-main yakni tanpa faedah, karena Allah subhanahu wa ta'ala maha Bijaksana.

============

MUHIMMAH (penting)

PENJELASAN Ibnu Abdillah Al-Katibiy

Di dalam kitab Mukhtashor Jauharatut Tauhid halaman 45 disebutkan terkait makna KUN FAYAKUUN sbagai berikut :

والمرادبه انه متى اراد الشيء برز فهو كناية عن سرعة وجوده لا بلفظ كن

" Yang dimaksud dengan kalimat KUN (jadilah..) adalah kapan saja... Allah berkehendak menciptakan sesuatu maka seketika itu juga muncul, kalimat KUN adalah sebuah kinayah (kiasan) dari sangat cepatnya kewujudan sesuatu itu, bukan dengan mngucapkan kalimat KUN (Jadilah)..."

===========

Pembahasan kelima

الإعتقاد بقيامه سبحانه و تعالى بنفسه هو ان نعتقد ان الله سبحانه و تعالى لا يحتاج الى شيء من الاشياء فلا يحتاج الى مكان ولا الى ذات ولا الى شيء من المخلوقات اصلا فهو الغني عن كل شيء وكل شيء محتاج اليه سبحانه و تعالى

Meyakini bahwa Allah berdiri sendiri adalah kita meyakini bahwa Allah subhanahu wa ta'ala tidak membutuhkan sesuatu , maka Allah tidak membutuhkan tempat, dzat, dan sesuatu dari makhluk, maka Allah tidak membutuhkan sesuatu dan setiap sesuatu membutuhkan Allah subhanahu wa ta'ala

Pembahasan keenam

الإعتقاد بحياة الله سبحانه و تعالى هو ان نعتقد ان الله سبحانه و تعالى حي و ان حياته سبحانه و تعالى ليست كحياتنا فان حياتنا بوسائط كجريان الدم و النفس و حياة الله سبحانه و تعالى ليست بواسطة شيء وهي قديمة باقية لا يلحقها العدم و التغير اصلا

Meyakini sifat hidup Allah subhanahu wa ta'ala adalah bahwa kita meyakini sesungguhnya Allah subhanahu wa ta'ala adalah Yang Maha Hidup san sesungguhnya hidup Allah subhanahu wa ta'ala tidak seperti hidup kita karena hidup kita dengan perantara-perantara seperti mengalirnya darah dan dengan nafas, sedangkan hidup Allah subhanahu wa ta'ala tidak dengan perantara apapun . Sifat hidup Allah subhanahu wa ta'ala qodim/dahulu tanpa permulaan lagi tetap / kekal tanpa akhiran dan tidak mungkin disusul tidak ada/mati dan perubahan sama sekali

Pembahasan ketujuh

الإعتقاد بوحدنية الله سبحانه و تعالى هو ان نعتقد ان الله سبحانه و تعالى واحد ليس له شريك ولا نظير ولا مماثل ولا ضد ولا معاند

Meyakini sifat wahdaniyah Allah subhanahu wa ta'ala adalah bahwa kita meyakini sesungguhnya Allah subhanahu wa ta'ala Tunggal , tidak ada baginya sekutu, yang menyamai, yang menyerupai , kebalikannya dan yang menentangnya.

===================

Makna wahdaniyyah dzatNya : Dzat Allah subhanahu wa ta'ala tidak tersusun dari bagian-bagian.

Makna wahdaniyyah ShifatNya: Sesungguhnya Allah ta'ala tidak ada baginya dua sifat atau lebih dari satu jenis shifat seperti "dua qudroh" dan seterusnya, dan tidak ada bagi selain Allah sifat yang menyerupai sifat Allah Ta'ala.

Makna wahdaniyyah fii al-Af'aal : Sesungguhnya tidak ada bagi selain Allah perbuatan.

Wahdaniyyah lawannya Ta'addud (bilangan).

===================

Pembahasan kedelapan

الإعتقاد بعلم الله تعالى هو ان نعتقد ان الله تعالى موصوف بالعلم و انه بكل شيء عليم يعلم الاشياء كلها ظاهرها و باطنها ويعلم عدد حبات الرمل و عدد قطرات المطر و اوراق الشجر و يعلم السر و اخفى لا تخفى عليه خافية وعلمه ليس بمكتسب بل يعلم الاشياء فى الازل قبل وجودها

Meyakini sifat Ilmu bagi Allah ta'ala adalah kita meyakini bahwa sesungguhnya Allah subhanahu wa ta'ala bersifat mengetahui dan sesungguhnya Allah Maha Mengetahui setiap sesuatu , Allah mengetahui semuanya, baik dhohir maupun bathin, Allah mengetahui bilangan pasir ,bilangan tetes air hujan jumlah dan daun-daun pepohonan, Allah mengetahui rahasia dan yang samar, sesuatu yang samar pun bagi Allah tidaklah samar, Ilmu Allah bukan muktasab, tetapi Allah mengetahui segala sesuatu sejak zaman azali sebelum adanya sesuatu

Pembahasan kesembilan

الاعتقاد بقدرة الله تعالى هو ان نعتقد ان الله سبحانه و تعالى موصوف بالقدرة وانه على كل شيء قدير

Meyakini sifat qudroh bagi Allah ta'ala adalah bahwasanya kita meyakini bahwa Allah bersifat dengan kuasa dan sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu

Pembahasan kesepuluh

الاعتقاد بارادة الله تعالى هو ان نعتقد ان الله تعالى موصوف بالارادة وانه مريد لا يقع شيء الا بارادته فاي شيء اراده كان و اي شيء لم يرده لا يمكن ان يكون

Meyakini sifat Irodah bagi Allah ta'ala adalah bahwasanya kita meyakini sesungguhnya Allah mempunyai sifat Irodah (kehendak) , sesungguhnya Allah maha berkehendak, tidak ada sesuatu apapun terjadi kecuali dengan kehendaknya, maka setiap sesuatu yang dikehendaki Allah pasti terjadi, sesuatu yang tidak dikehendaki Allah tidak mungkin terjadi

Pembahasan ke sebelas

الاعتقاد بسمع الله تعالى هو ان نعتقد ان الله سبحانه و تعالى موصوف بالسمع و انه يسمع كل شيء سرا كان او جهرا لكنّ سمعه سبحانه و تعالى ليس كسمعنا فان سمعنا بواسطة الاذن و سمعه تعالى ليس بواسطة شيء

Meyakini sifat sama' (mendengar) bagi Allah ta'ala adalah Kita meyakini bahwa Allah bersifat sama' (mendengar) dan sesungguhnya Allah subhanahu wa ta'ala mendengar setiap sesuatu baik yang lemah maupun yang keras, tetapi mendengarnya Allah subhanahu wa ta'ala tidak seperti mendengar kita, maka sesungguhnya mendengar kita dengan perantara telinga (alat) sedangkan mendengarnya Allah ta'ala tidak dengan perantara suatu apapun.

Pembahasan ke dua belas

الاعتقاد ببصر الله تعالى هو ان نعتقد ان الله سبحانه وتعالى موصوف بالبصر وانه بكل شيء بصير يبصر حتى النملة السوداء فى الليلة الظلْماء و اصغر من ذالك لا يخفى عن بصره شيء في ظاهر الارض و باطنها و فوق السماء و ما دونها لكنّ بصره سبحانه و تعالى ليس كبصرنا فان بصرنا بواسطة العين وبصره سبحانه و تعالى ليس بواسطة شيء

Meyakini sifat bashor bagi Allah ta'ala adalah bahwasanya kita meyakini bahwa Allah bersifat Bashor (melihat) dan Ia Maha Melihat segala sesuatu, Allah melihat (semuanya) sehingga semut hitam dalam gelapnya malam dan yang lebih kecil dari semut , tak ada sesuatu yang samar bagi penglihatan Allah baik yang ada dimuka bumi maupun didalam bumi, baik yang ada diatas langit maupun yang ada dibawah langit. Penglihatan Allah tidak serupa dengan penglihatan kita (makhluk), karena sesungguhnya penglihatan kita dengan perantara mata sedangkan penglihatan Allah tidak dengan perantara apapun

Pembahasan ke tiga belas

الاعتقاد بكلام الله تعالى هو ان نعتقد ان الله سبحانه وتعالى موصوف بالكلام وانه كلامه لا يشبه كلامنا فان كلامنا مخلوق فينا و بواسطة الة من فم و لسان وشفتين و كلامه سبحانه وتعالى ليس كذلك

Meyakini sifat kalam bagi A...llah ta'ala adalah kita meyakini bahwa Allah subhanahu wa ta'ala bersifat kalam (berfirman), sesungguhnya kalam Allah tidak menyerupai kalam kita, karena kalam kita adalah makhluk dalam diri kita dan dengan perantara alat yaitu mulut, lidah dan dua bibir, sedangkan kalam Allah subhanahu wa ta'ala tidak seperti itu.

قال المؤلف رحمه الله تعالى : سؤال : اخبرني عن الصفات المستحيلة التي لا يتصف المولى سبحانه و تعالى

جواب : الصفات المستحيلة في حق الله تعالى اي التي لا يمكن ان يتصف بها هي العدم و الحدوث و الفناء و المماثلة للحوادث و الاحتياج لغيره سبحانه و ...تعالى و وجود الشريك و العجز و الكراهية اى وقوع شيء بغير ارادته و الجهل و اشباه ذالك . و انما استحال اتصافه بها لانها صفات نقصان و المولى سبحانه وتعالى لا يتصف الا بصفات الكمال

Soal: Beritahukan kepadaku tentang sifat-sifat mustahilah yang mana Allah tidak bersifat dengan sifat2 mustahilah tersebut !!

Jawab: Sifat-sifat mustahilah pada hak Allah Ta'ala yakni sifat-sifat yang tidak mungkin Allah bersifat dengannya adalah :

1. 'Adam (tidak ada)= lawannya wujud

2. Huduts (Baru)= lawannya qidam

3. Fana (rusak)=lawannya baqo'

4. Mumatsalah lil hawadits (menyerupai makhluk)= lawannya mukholafah lil hawadits

5. Ihtiyaj lli ghoirihi (butuh yang lain)= lawannya qiyamuhu bi nafsihi

6 Wujud asy-Syarik (adanya sekutu)=lawannya wahdaniyyah

7. 'Ajz (lemah=apes)= lawannya qudroh

8. Karohiyah (terpaksa) yakni terjadinya sesuatu tanpa kehendak Allah= lawannya irodah

9. Jahlu (bodoh)= lawannya 'ilmu

(10. Maut (mati) = lawannya hayat

11. Tuli = lawannya sama'

12.Buta= lawannya bashor

13.Bisu= lawannya kalam)

dan yang serupa dengan sifat2 tsb.

Tidak mungkinnya Allah bersifat dengan sifat-sifat tersebut karena sifat-sifat tersebut adalah sifat Nuqshon (kurang), Allah subhanahu wa ta'ala tidak bersifat kecuali sifat sempurna

MAPEL JARINGAN LAN

Pengertian Jaringan LAN, MAN, WAN

Jaringan Komputer secara umum ada 5 macam, yaitu LAN (Local Area Network), MAN (Metropolitan Area Network), WAN (Wide Area Network). Sebenarnya, konsep dari Jenis Jaringan Komputer sama, yaitu untuk menghubungkan berbagai perangkat jaringan untuk dapat berkomunikasi dan berbagi sumber daya. Hanya yang membedakan adalah dari letak geologis-nya (mencakup wilayah dan area jaringan) dan teknologi yang digunakan (seperti penggunaan jenis kabel yang berbeda, IP Addressing sesuai kelas-nya, dan sistem keamanan (security) yang berbeda).

* LAN (Local Area Network)

Local Area Network atau LAN, merupakan suatu Jenis Jaringan Komputer dengan mencakup wilayah lokal. Dengan menggunakan berbagai perangkat jaringan yang cukup sederhana dan populer, seperti menggunakan kabel UTP (Unshielded Twisted-Pair), Hub, Switch, Router, dan lain sebagainya.Contoh dari jaringan LAN seperti komputer-komputer yang saling terhubung di sekolah, di perusahaan, Warnet, maupun antar rumah tetangga yang masih mencakup wilayah LAN.

Keuntungan dari penggunaan Jenis Jaringan Komputer LAN seperti lebih irit dalam pengeluaran biaya operasional, lebih irit dalam penggunaan kabel, transfer data antar node dan komputer labih cepat karena mencakup wilayah yang sempit atau lokal, dan tidak memerlukan operator telekomunikasi untuk membuat sebuah jaringan LAN.
Kerugian dari penggunaan Jenis Jaringan LAN adalah cakupan wilayah jaringan lebih sempit sehingga untuk berkomunikasi ke luar jaringan menjadi lebih sulit dan area cakupan transfer data tidak begitu luas.

* MAN (Metropolitan Area Network)

Metropolitan Area Network atau MAN, merupakan Jenis Jaringan Komputer yang lebih luas dan lebih canggih dari Jenis Jaringan Komputer LAN. Disebut Metropolitan Area Network karena Jenis Jaringan Komputer MAN ini biasa digunakan untuk menghubungkan jaringan komputer dari suatu kota ke kota lainnya. Untuk dapat membuat suatu jaringan MAN, biasanya diperlukan adanya operator telekomunikasi untuk menghubungkan antar jaringan komputer. Contohnya seperti jaringan Depdiknas antar kota atau wilayah dan juga jaringan mall-mall moderen yang saling berhubungan antar kota.

Keuntungan dari Jenis Jaringan Komputer MAN ini diantaranya adalah cakupan wilayah jaringan lebih luas sehingga untuk berkomunikasi menjadi lebih efisien, mempermudah dalam hal berbisnis, dan juga keamanan dalam jaringan menjadi lebih baik.

Kerugian dari Jenis Jaringan Komputer MAN seperti lebih banyak menggunakan biaya operasional, dapat menjadi target operasi oleh para Cracker untuk mengambil keuntungan pribadi, dan untuk memperbaiki jaringan MAN diperlukan waktu yang cukup lama.

* WAN (Wide Area Network)

Wide Area Network atau WAN, merupakan Jenis Jaringan Komputer yang lebih luas dan lebih canggih daripada Jenis Jaringan Komputer LAN dan MAN. Teknologi jaringanWAN biasa digunakan untuk menghubungkan suatu jaringan dengan negara lain atau dari satu benua ke benua yang lainnya. Jaringan WAN bisa terdiri dari berbagai Jenis Jaringan Komputer LAN dan WAN karena luasnya wilayah cakupan dari Jenis Jaringan Komputer WAN. Jaringan WAN, biasanya menggunakan kabel fiber optic serta menanamkannya di dalam tanah maupun melewati jalur bawah laut.

Keuntungan Jenis Jaringan Komputer WAN seperti cakupan wilayah jaringannya lebih luas dari Jenis Jaringan Komputer LAN dan MAN, tukar-menukar informasi menjadi lebih rahasia dan terarah karena untuk berkomunikasi dari suatu negara dengan negara yang lainnya memerlukan keamanan yang lebih, dan juga lebih mudah dalam mengembangkan serta mempermudah dalam hal bisnis.
Kerugian dari Jenis Jaringan WAN seperti biaya operasional yang dibutuhkan menjadi lebih banyak, sangat rentan terhadap bahaya pencurian data-data penting, perawatan untuk jaringan WAN menjadi lebih berat.

materi sejarah indonesia kelas x

                                                     SISTEM TANAM PAKSA

Sistem Tanam Paksa terjadi antara kisaran tahun 1830 sampai dengan 1870 Masehi. Pada tahun 1830, Belanda mengalami kesulitan keuangan yang disebabkan oleh perang Dipenogoro (1825-1830), disusul kemudian dengan Perang Belgia (1830-1831). Untuk mengatasi kesulitan ini, biaya operasional negeri Belanda beserta program kolonialismenya kemudian dibebankan di atas pundak masyarakat Indonesia oleh Gubernur Jenderal van den Bosch melalui sistem cultuurstetsel (Tanam Paksa). Ia memastikan bahwa untuk memperoleh keuntungan harus diterapkan kembali penyerahan paksa yang telah dipraktikan VOC. Namun, bukan dalam bentuk uang nelainkan berupa tenaga kerja untuk menanam tanaman yang laris di pasaran Eropa, seperti kopi, teh, tebu, indigo dan nila.

Pada tanggal 17 Januari 1832, van den Bosch diangkat sebagai Komisaris Jenderal sehingga kekuasaanya semakin besar dan tiada oposisi baginya dalam menjalankan sistem Tanam Paksa. Dasar-dasar Tanam Paksa pun di undang-undangkan empat tahun kemudian dalam Staatblad No. 2 tahun 1834. Ketentuan pokoknya adalah sebagai berikut :

1. Penyerahan sebagian tanah oleh penduduk untuk ditanami tanaman perdagangan yang laku di pasaran Eropa melalui perjanjian.
2. Tanah yang harus diserahkan seluas seperlima dari jumlah tanah pertanian satu desa.
3. Pekerjaan tersebut tidak boleh melebihi pekerjaan untuk menanam padi.
4. Tanah yang dipergunakan bagi tanaman perdagangan dibebaskan dari pajak.
5. Apabila harga tanaman perdagangan lebih besar dari pajak, kelebihannya akan diserahkan kepada penduduk.
6. Kerugian yang bukan karena kesalahan petani akan ditanggung pemerintah.
7. Rakyat yang tidak memiliki tanah pertanian harus menggantinya dengan bekerja di perkebunan milik pemerintah selama 66 hari atau seperlima tahun.

materi ski kelas x

Berdirinya Kerajaan Shafawi, Rakyat Dipaksa Menjadi Syiah

Sebelum Daulah Syiah Shafawi berkuasa di Iran, wilayah tersebut dikuasai oleh orang-orang Mongol Dinasti Ilkhan. Madzhab resmi negeri ini adalah Ahlussunnah namun sudah terkontaminasi dengan paham tasawwuf.
Pada masa Shafiyuddin Ishaq, situasi politik di Iran dan sekitarnya dalam kondisi tidak stabil, rakyat merasa tidak puas terhadap pemerintahnya, perbuatan keji tersebar di kalangan penguasa, dll. Syiah membaca hal ini sebagai peluang mereka. Pada awalnya Syiah hanya sebagai gerakan keagamaan, namun pada masa al-Junaid –cucu Shafiyuddin Ishaq- gerakan madzhab ini berubah menjadi gerakan politik dan Sultan Haidar menetapkan bahwa nasab keluarga Shafawi bersambung dengan Musa bin Ja’far al-Kazhim (Tarikh ad-Daulah ash-Shafawiyah fi Iran, Hal: 38).
Deklarasi Syiah sebagai gerakan politik atau pengakuan masuknya kader Syiah dalam ranah politik bertujuan untuk memperluas pengaruh mereka dan sebagai sinyal perlawanan terhadap Dinasti Ilkhan yang mulai sakit. Gerakan perlawanan mereka dimulai pada masa Fairuz Syah yang memimpin revolusi perlawanan terhadap Ilkhan dan puncaknya dicapai pada masa Syah Ismail ash-Shafawi dengan berdirinya Daulah Syiah ash-Shafawi tahun 1501. Saat itulah madzhab resmi Iran berganti menjadi Syiah, dan rakyat dipaksa untuk memeluk pemahaman ini. Syah Ismail tidak peduli bahwa mayoritas rakyatnya adalah orang-orang berpaham Ahlussunnah. Ia mengerahkan seluruh kemampuan dan pengaruhnya untuk memaksa warga beralih madzhab menjadi Syiah.
Tidak berhenti memberlakukan kebijakan tersebut di dalam negerinya, Syah Ismail juga berupaya menyebarkan paham Syiah di Daulah Ahlussunnah seperti Daulah Utsmaniyah. Masyarakat Utsmani menolak keras ajaran Syiah yang pokok pemikirannya adalah mengkafirkan para sahabat Nabi, melaknat generasi awal Islam, meyakini adanya perubahan di dalam Alquran, dll. Ketika Syah Ismail memasuki wilayah Irak, ia membunuhi umat Islam Ahlussunnah, menghancurkan masjid-masjid, dan merusak pekuburan.
Pemimpin Utsmaniyah, Sultan Salim, menanggapi serius upaya yang dilakukan oleh Syah Ismail terhadap rakyatnya. Pada tahun 920 H/1514 M, Sultan Salim membuat keputusan resmi tentang bahaya pemerintah Iran ash-Shafawi. Ia memperingatkan para ulama, para pejabat, dan rakyatnya bahwa Iran dengan pemerintah mereka ash-Shafawi adalah bahaya nyata, tidak hanya bagi Turki Utsmani bahkan bagi masyarakat Islam secara keseluruhan. Atas masukan dari para ulama, Sultan Salim mengumumkan jihad melawan Daulah Shafawiyah. Sultan Salim memerintahkan agar para simpatisan dan pengikut Kerajaan Shafawi yang berada di wilayahnya ditangkap dan bagi mereka yang melakukan pelanggaran berat dijatuhi sangsi hukuman mati (Juhud al-Utsmaniyin li Inqadz al-Andalus).

Persekutuan Daulah Shafawiyah dengan Pasukan Salib Melawan Umat Islam

Peperangan antara Daulah Syiah Shafawi dengan umat Islam yang diwakili Turki Utsmani pun benar-benar terjadi. Sadar bahwa Turki Utsmani begitu besar untuk ditaklukkan, ash-Shafawi menjalin sekutu dengan orang-orang kafir Eropa yakni orang Kristen Portugal kemudian Kerajaan Inggris. Di antara poin kesepatakan kedua kelompok ini adalah Portugal membantu Shafawi dalam perang terhadap Bahrain, Qathif, dan Turki Utsmani.
Panglima Portugal, Alfonso de Albuquerque, mengatakan, “Saya sangat menghormati kalian atas apa yang kalian lakukan terhadap orang-orang Nasrani di negeri kalian. Sebagai balas jasa, saya persiapkan armada dan tentara saya untuk kalian dalam menghadapi Turki Utsmani di India. Jika kalian juga ingin menyerang negeri-negeri Arab atau Mekah, saya pastikan pasukan Portugal ada di sisi kalian, baik itu di Laut Merah, Teluk Aden, Bahrain, Qathif, atau di Bashrah, Syah Ismail akan melihat saya di Pantai Persia dan saya akan melakukan apa yang dia inginkan.” (Qira-ah Jadidah di Tarikh al-Utsmaniyin).
Tawaran kerja sama Portugal ini bukanlah sesuatu yang tanpa pamrih, mereka menginginkan membangun sebuah pangkalan di Teluk Arab. Bantuan kerja sama militer ini juga menjanjikan pembagian wilayah taklukkan; Shafawi mendapatkan Mesir dan Portugal diiming-imingi dengan tanah Palestina (Qira-ah Jadidah di Tarikh al-Utsmaniyin). Pasukan Salib Portugal mengtahui, bekerja sama dengan negeri-negeri muslim Teluk atau mengadakan kontak senjata dengan mereka akan berbuah kegagalan terhadap misi mereka. Shafawi adalah pilihan tepat bagi mereka untuk masuk memuluskan misi mereka di dunia Arab.
Selain bekerjasama dengan Portugal, Shafawi juga menjalin hubungan dengan Kerajaan Inggris untuk memerangi umat Islam di Irak. Di Irak mereka membunuh 7000 warga Ahlussunnah dari Suku Kurdi, melarang mereka menunaikan ibadah haji ke Mekah, dan memaksa umat Islam di sana untuk berhaji ke Kota Masyhad, Iran, kota yang mereka yakini tempat kelahiran imam mereka, Imam Ali bin Musa ar-Ridha.
Inilah fakta yang terjadi, dibalik slogan-slogan persatuan ternyata ada tikaman dari belakang. Di balik kesan pahlawan, Syiah bagaikan serigala yang mengindati domba-domba yang akan dimangsa.

materi aswaja

ASWAJ(AHLUL SUNNAH WALJAMAAH)

       Seluruh perilaku umat islam harus senantiasa berada dalam tuntunan agamanya. Tidak ada satupun tingkah manusia baik dalam hubungannya dengan sang pencipta maupun antar sesama yang tidak di atur hokum agama. Dimensi perilaku manusia terbagi menjadi 3 yakni:

                                 

     Dimensi akidah dianut melalui ilmu tauhid/teologi, dimensi syariat melalui imam fiqih, dan dimensi akhlak melalui ilmu tasawuf. Pada dasr nya islam adalh agama yang satu dan semua ajarannya pun tidak lepas dari 3 dimensi manusia di atas, namun bagaimana ilmu yang mengatur 3 dimensi tersebut berkembang dan dijadikan dalam sehari-hari justru menjadikan umat islam terpecah menjadi beberapa golongan salah satunya adalah ASWAJA

DEFINISI ASWAJA

   SECARA ETIMOLOGI (BAHASA) ASWAJA terdiri dari 3 kata, yakni:

Ahli:pengikut madzhab/aliran

Sunnah: jalan/ajaran nabi Muhammad SAW

Jama’ah: golongan/kelompok/persatuan orang yang mengikuti nabi

      Sedangkan secara terminology(makna) ASWAJA berarti orang-orang yang mengikuti ajaran nabi Muhammad SAW dan para sahabatnya sebagaimana tersebut islam dalam perkembangan terpecah menjadi dalam beberapa kelompok/aliran dalam satu hadist nabi dinyatakan bahwa islam terpecah menjadi 73 golongan/aliran namun diantar  beberpa kelompok tersebut  kelompok yang paling besar adalah Ahli Sunnah Waljamaah.

تَفَرق امتى على ثلاث ؤسبعىن فى قة كلها

 في النارالاواحدةهيملناعليهواصبحاسى

Artinya: umatku akan terpecah menjadi 73 golongan semuanya akan masuk neraka kecuali yaitu = (kelompok orang-orang yang mengikuti jalanku dan para sahabatku)

Sopan santun dan tatakrama

Tata : adat,aturan,norma

Karma : sopan santun,tindakan,kelakuan

Akal       iman       Tauhid/aqidah/teologi

Tubuh/jasamani       isalam/fiqih/syari’at/hokum islam

Rohani/jiwa        ihsan : tasawuf

      Seiring perjalanan waktu ASWAJA  kemudian menjadi nama madzhab/aliran keagamaan sdangkan penganutASWAJA tersebut sunni adapun kelompok lain diluar ASWAJA diantaranya syi’ah,wahabi,mu’tazilah,ahmadiah d.l.s.

     Ajaran aswaja mencakup 3 aspek kehidupan manusia diatas  yaitu ajaran bidang aqidah,syariat,dan tasawuf.

     Pada dasarnya secara umum ajaran ASWAJA bersumber dari Allah SWT (Al-Qur’an) dan sunnah nabi (hadist) dan secara khusus ajaran ASWAJA pada masing-masing bidang disandarkan pada ulama’-ulama’ tertentu yakni:

Ø  Bidang aqidah/teologi/aqidah

     ajaran aswaja pada bidang tauhid mengikuti ajaran yang di sampaikan oleh imam AL-MATURIDI dan imam AL-ASY’ARI

Ø  Bidang Syari’at/fiqih

    Aswaja dalam bidang fiqih petunjuk pada ajaran 4 Imam yaitu: Imam HANAFI,Imam MALIKI,Imam SYAFI’I,dan Imam HAMBALI

Ø  Bidang tasawuf/akhlak

    Pada bidang tasawuf/akhlak ASWAJA berpedoman pada ajaran Imam AL-GHOZALI,Imam JANAD AL-BAGHDADI

     Pada hari ini ASWAJA menjadi kelompok yang di anut oleh mayoritas umat islam ia menjadi kelompok yang terbusur yang pengikutnya terbesar di berbagai penjuru belahan dunia di Indonesia ajaran ASWAJA di jalankan oleh organisasi agama terbesar yakni NAHDALATUL ULAMA’(NU)

Materi pemograman web

PENGERTIAN PEMROGRAMAN WEB

Pemrograman web diambil dari 2 suku kata yaitu pemrograman dan web. Pemrograman yang dalam bahasa English adalah programming dan diartikan proses, cara, perbuatan program.

Definisi Web : jaringan komputer yang terdiri dari kumpulan situs internet yang menawarkan teks dan grafik dan suara dan sumber daya animasi melalui protokol transfer hypertext.

Orang banyak mengenal web dengan istilah WWW (world wide web), World Wide Web adalah layanan internet yang paling populer saat ini internet mulai dikenal dan digunakan secara luas setelah adanya layanan WWW . WWW adalah halaman-halaman website yang dapat saling terkoneksi satu dengan lainnya (hyperlink) yang membentuk samudra belantara informasi . WWW berjalan dengan protokol HyperText Transfer Protokol (HTTP). Halaman Web merupakan file teks murni (plain text) yang berisi sintaks-sintaks HTML yang dapat dibuka/ dilihat/ diterjemahkan dengan Internet Browser . Sintaks HTML mampu memuat konten text, gambar, audio, video dan animasi. Kini internet identik dengan web, karena kepopuleran web sebagai standar interface pada lanyanan-layanan yang ada di internet, dari awalnya sebagai penyedia informasi, ini digunakan juga untuk komunikasi dari email sampai dengan chatting, sampai dengan melakukan transaksi binsin (commerce) (Betha Sidik,Ir, Pemrograman web dengan HTML, Informatika Bandung, 2005) Banyak keuntungan yang diberikan oleh Aplikasi berbasis Web dari pada aplikasi berbasis destop, sehingga aplikasi berbasis web telah diadopsi oleh perusahaan sebagai bagian dari strategi teknologi informasinya, karena beberapa alasan :

Akses informasi mudah,

1. Baris isi

Setup server lebih mudah

1. Baris isi

Informasi mudah didistribusikan

1. Baris isi

Bebas platform, informasi dapat di sajikan oleh browser web pada sistem operasi mana saja karena adanya standar dokumen berbagai tipe data dapat disajikan

1. Baris isi

Materi seni budaya kelas x

BAB 1

Apresiasi dan Ekspresi Karya Seni Rupa Terapan

A.      Apresiasi Keunikan Gagasan dan Teknik dalam Karya Seni Rupa Terapan

1.       Pengertian Apresiasi

Apresiasi adalah sikap kepekaan dalam mengenal dalam menghargai, mengagumi, dan

menilai sebuah karya seni. Apresiasi pasif tumbuh seiring dengan pembiasaan yang sifatnya pasif sampai pada tahap menilai, mulai dari mengamati gambar atau reproduksi karya seni rupa di buku hingga menghadiri pameran karya seni rupa. Apresiasi aktif  yaitu apresiasi pasif yang disertai pembuatan karya.

                Ada beberapa hal penting yang harus diperhatikan dalam mengkaji atau menilai sebuah karya seni, yaitu berkaitan dengan nilai bentuk dan nilai isi.

a.       Nilai Bentuk

Berkaitan dengan hal yang sifatnya indrawi atau disebut juga nilai intrinsik. Misalnya, garis, bidang, bentuk, ruang, tekstur, warna, dan nada gelap terang.

b.      Nilai Isi

Nilai isi disebut pula nilai ekstrinsik dan sifatnya nonfisik karena berada di balik wujud karya. Seorang pengamat setelah mengamati nilai-nilai fisik akan menangkap isi atau pesan perupa yang terdapat pada karya, misalnya komposisi, gagasan, pesan, perlambangan, tema, gaya, kemampuan teknik, dan bakat perupa dalam mengolah nilai-nilai bentuk.

2.       Apresiasi Karya Seni Rupa

a.       Pendekatan mimetik

Sebuah karya dinilai kaitannya dengan kenyataan yang ada di alam.

b.      Pendekatan Ekspresif

Menilai ungkapan atau ekspresi perupa yang diwujudkan dalam karya.

c.       Pendekatan Struktural

Dilakukan dengan menilai kesatuan utuh karya dengan strukturnya.

d.      Pendekatan Semiotik

Dilakukan dengan menilai kandungan berbagai tanda yang ingin disampaikan seorang perupa kepada penikmatnya.

3.       Menilai Keunikan Karya Seni Rupa Terapan

a.       Pakaian

b.      Perhiasan

c.       Senjata

d.      Topeng dan wayang

e.      Kemasan

f.        Alat transportasi

g.       Bangunan

h.      Peralatan rumah tangga

i.         Benda ritual

j.        Alat musik

B.      Sikap Apresiatif terhadap Keunikan Karya Seni Rupa Terapan

1.       Kritik Seni

Kegiatn kritik merupakan salah satu aspek dari apresiasi yang berkaitan dengan kegiatan memberi resensi (ulasan) suatu pameran atau karya seni.

        Cara memberi komentar kritik terhadap karya seni, antara lain:

a.       Pemaparan

b.      Uraian kebetulan (formal)

c.       Penafsiran arti atau makna

d.      Penilaian

Kritik seni terdiri atas berbagai jenis, yaitu sebagai berikut:

a.       Kritik Jurnalistik

b.      Kritik ilmiah

c.       Kritik Populer

d.      Kritik Pedagogik

C.      Merancang dan Membuat Karya Seni Rupa Terapan

1.       Seni Keramik

Keramik berasal dari kata kramos bahasa yunani yang berarti “lempung yang dibakar”. Para perupa media keramik di Indonesia pada umumnya berlatar belakangakademi seni rupa, seperti Hilda Sumantri, Hendrawan Riyanto, Suyatna, F. Widyanto, Noor Sudiati, dan Asmudjo.

2.       Jenis Keramik

Berdasarkan perbedaan komposisi bahan dan suhu pembakarannya.

a.       Gerabah lunak atau earthenware

b.      Jenis stoneware

c.       Porselen atau porcelain

3.       Media dan Teknik Seni Keramik

Teknik membuat keramik terdiri atas:

a.       Dipijit atau pinching

b.      Paduan bilahan/irisan atau slabbing

c.       Dibuat dari paduan bentuk pilin/tali coiling

d.      Dicetak tekan atau molding

e.      Dicor atau casting

D.      Menyiapkan Pameran Karya Seni Rupa

1.       Tujuan dan Fungsi Pameran

a.       Pameran berfungsi sebagai sarana apresiasi

b.      Sebagai sarana edukasi

c.       Sebagai sarana rekreasi

d.      Sebagai sarana prestasi

2.       Waktu Penyelenggaraan pameran

a.       Pameran rutin

b.      Pameran incidental

3.       Tempat Penyelenggaraan Pameran

a.       Pameran di dalam ruangan (indoor exhibition)

b.      Pameran di luar ruangan (outdoor exhibition)

4.       Penyelenggara pameran

a.       Menentukan tema pameran

b.      Menentukan rencana kegiatan

c.       Menyusun program pameran

5.       Lingkup pameran

6.       Jenis pameran

E.       Menata Pameran karya Seni Rupa

1.       Tata letak karya (display)

2.       Tata cahaya (lighting)

3.       Sirkulasi pengunjung

BAB 2

APRESIASI KARYA MUSIK NONTRADISIONAL

A.      Fungsi dan Latar Belakang Musik Nontradisional dalam Konteks Budaya

1.       Sejarah Perkembangan Musik

Berkembangnya peradaban, budaya, dan ilmu pengetahuan telah mendorong terciptanya berbagai jenis alat musik yang ada diseluruh dunia dengan menggunakan berbagai bahan. Misalnya bahan-bahan yang ada di sekitar, seperti kayu, bambu, rotan, daun-daunan, sampai bahan olahan manusia, perunggu, metal, besi, dan baja. Tidak heran jika anda mengenal berbagai jenis alat tiup mancanegara misalnya flute, clarinet, oboe, englishorn, horn, saxophone, rekorder, dan tuba. Selain itu, terdapat pula alat music perkusi lainnya seperti piano, marimba, dan pauken.

Sejalan dengan penemuan alat-alat tersebut, sekaligus membawa perubahan estetika atau keindahan bermusik dari masa ke masa, mulai dari jenis music untuk ritual keagamaan, music istana, music folklore, music sebagai seni otonom, music hiburan, maupun jenis music yang serius.

1.       Berbagai Jenis Musik Nontradisional

Ada music elektronis (Stockhausen, varesse, eimert, dan schaeffer), music serialis (luigi nono, piere Boulez,dan Olivier Messian), music eksperimental ( john Cage, M. Feldman, dan earle Brown), music minimalis (Philip glass, steve reich, T. riley, dan La Monte You), world music (Berent, Bubi Chen, kitaro, dan George Winston), termasukperkembangan music jazz (Duke Ellington, C. parker, Miles Davis, dan Bill Evans) dan music pop/rock (the Beatles, Jimi Hendrix, Pink Floyd, dan Queen).

Music adalah bunyi yang diatur menjadi pola yang dapat menyenangkan telinga atau dapat mengomunikasikan telinga, perasaan, dan suasana hati.

2.       Fungsi Musik Nontradisional

Fungsi music nontradisional:

a.       Implementasi perkembangan teknologi maupun budaya

b.      Tindak lanjut dari music yang pernah berkembang sebelumnya

c.       Suatu fenomena budaya, yang mendapat pengaruh globalisasi

d.      Hasil akulturasi penciptaan music dan berbagai hal kemajuan ilmu pengetahuan

Fungsi music kontenporer

a.       Mengembangkan jenis music baru, baik yang berakar pada tradisi atau tidak

b.      Akulturasi gaya bermusik para komponen

c.       Wujud ditemukan dan berkembangnya gramatika music

d.      Suatu fenomena bahwa semua sumber bungi bisa menjadi music

B.      Mengungkapkan Pengalaman Musikal dari hasil pengamatan

1.       Observasi pada Pergelaran Musik Nontradisional

Untuk memahami unsure-unsur estetis dan etika music yang terkandung dalam music nontradisional terdapat beberapa model pembelajaran yang dapat dikembangkan, yaitu:

a.       Apresiasi

b.      Pengalaman memainkan karya music oleh sendiri

c.       Pengalaman menciptakan music berdasarkan pengalaman musical.

2.       Mengungkapkan Unsur- Unsur Estetis Karya Musik Nontradisional

a.       Karakteristik atau keunikan karya music

1)      Ditemukan berbagai teknikn permainan alat yang mampu menghasilkan bunyi biasa menjadi lebih bagus dan bahkan dapat menemukan warna-warna suara lain diluar hal yang biasa.

2)      Terciptanya jenis dan karaktristik peralatan music yang baru.

b.      Susunan nada yang digunakan

Pengembangan gaya-gaya nada pentatonis, diatonic, dan keunikan cara menggunakan kedua tangga nada tsb.

c.       Menjelaskan Isi Lagu Kedalam Bahasa Indonesia

Tema-tema lagu diantaranya:

1)      Perjuangan

2)      Social

3)      Agama

4)      Pendidikan

5)      Kasih sayang

C.      Apresiasi Karakteristik dan NIlai-Nilai Musik Nontradisional Secara Luas

1.       Mengidentifikasi nilai-nilai yang terkandung dalam karya music hasil pengamatan

a.       Nilai ritual

b.      Nilai kekayaan intelektual

c.       Niali ekonomi

d.      Nilai social

e.      Nilai humanistic

Hal yang mewujudkan kaidah keindahan musical dalam karya music, yaitu:

a.       Pengolahan bunyi dan berbagai parameter dasar music lainnya

b.      Pengolaan waktu dan diam di dalam music

c.       Aspek harmonisasi

d.      Kedinamisn karya

e.      Aspek instrumentasi dan struktur komposisi

2.       Keunikan Karya Musik Nontradisional Mancaegara

a.       Musik serialis

b.      Musik elektronis

c.       Musik minimalis

d.      Orkes

e.      Musik pop dan  Musik Rock

f.        Music eksperimental

g.       Jazz

Contoh lain:

a.       Music Gregorian

b.      Music Renaissance

c.       Music Barok

d.      Musik klasik

e.      Musik Romantik

f.        Musik Impresionisme